يعتمد المفهوم الشائع للإرادة الحرة على بيانين:
- يمكن لكل منا أن يتصرف بشكل مختلف عما فعلناه في الماضي.
- نحن المصدر الواعي لمعظم أفكارنا وأفعالنا في الوقت الحاضر.
مصادر اللاوعي اللاواعية
نحن على دراية بجزء صغير فقط من المعلومات التي يعالجها دماغنا. على الرغم من أننا نلاحظ باستمرار تغييرات في تجربتنا - في الأفكار والحالات المزاجية والسلوك وما إلى ذلك - إلا أننا لا ندرك تمامًا الأحداث الفسيولوجية العصبية التي تخلقها. في الواقع ، نحن شهود سيئون على تجاربنا. من خلال النظر إلى وجهك أو الاستماع إلى نغمات الصوت ، يمكن للآخرين غالبًا معرفة المزيد عن حالتك العقلية ودوافعك أكثر منك.
سيكون هناك دائمًا بعض التأخير بين الأحداث الفسيولوجية العصبية الأولية التي ستسبب الفكر الواعي التالي والفكر نفسه. ماذا ستكون حالتي بعد دقيقة؟ لا أدري - هذا يحدث فقط. أين الحرية في هذا؟
تخيل تجربة: تنظر مجموعة مراقبة من المجربين إلى سجل العمليات العقلية التي تحدث في دماغك ، إلى جانب مقاطع الفيديو للسلوك المرتبط بها. ونتيجة لذلك ، يعرف المجربون ما ستفكر به وتفعله قبل القيام بذلك. ستستمر في الشعور بالحرية في كل لحظة ، ولكن حقيقة أن شخصًا ما يمكنه توقع أفكارك وأفعالك يحول شعورك بالإرادة الحرة إلى وهم.
يعترف المؤلف بأن الحجج التي يجمعها ضد الإرادة الحرة لا تتعلق بالمادية الفلسفية - افتراض أن الواقع مادي بشكل أساسي. ليس هناك شك في أن العمليات الأساسية ، إن لم يكن جميعها ، التي تحدث في عقلك هي نتيجة لأحداث جسدية. الدماغ هو نظام فيزيائي يعتمد بالكامل على قوانين الطبيعة ، وهذا يسمح لنا بالفعل بالاعتقاد بأن التغييرات في حالته الوظيفية وبنيته المادية تحدد أفكارنا وأفعالنا. ولكن حتى لو كانت الروح في صميم العقل البشري ، فلن يتغير شيء في حجج المؤلف. الأفعال اللاواعية للروح لا تمنحك حرية أكثر من علم وظائف الأعضاء اللاوعي في دماغك.
يتم تقييم إحساسنا بالحرية بشكل غير صحيح: نحن لا نعرف ما ننوي القيام به حتى ظهور النية. لفهم هذا ، عليك أن تدرك أننا لسنا مؤلفي أفكارنا وأفعالنا بالمعنى الذي يفترضه الناس عادة.
تأتي فكرة الإرادة الحرة من التجربة الحسية. ومع ذلك ، من السهل جدًا فقدان رؤية هذه الحقيقة النفسية عندما نبدأ في الحديث عن الفلسفة. هناك ثلاثة مقاربات رئيسية للمشكلة في الأدب الفلسفي: الحتمية ، الليبرالية ، والتوافق. تستند الحتمية والليبرتارية على حقيقة أن الإرادة الحرة هي وهم إذا تم تحديد الأسباب الكامنة لسلوكنا بشكل كامل.
النهج الفلسفي الوحيد المقبول اليوم الذي يؤكد وجود الإرادة الحرة هو التوافق ، لكننا نعلم أن الحتمية فيما يتعلق بالسلوك البشري صحيحة. تحدد الأحداث اللاواعية في الجهاز العصبي أفكارنا وأفعالنا ، ويتم تحديدها هي نفسها من خلال الأحداث السابقة التي ليس لدينا معلومات عنها بشكل شخصي. ومع ذلك ، فإن "الإرادة الحرة" للمواطنين ليست ما يدركه معظم الناس.
الناس لديهم العديد من الرغبات المتضاربة. تريد الإقلاع عن التدخين ، ولكنك أيضًا تتوق للسجائر التالية. أنت تكافح من أجل توفير المال ، ولكنك تنجذب أيضًا إلى فكرة شراء جهاز كمبيوتر جديد.أين الحرية عندما يسود أحد هذه الرغبات المتعارضة على الآخر بشكل غير مفهوم؟
كيف يمكننا أن نكون "أحرارًا" كممثلين واعين ، إذا كان كل ما نقوم به بوعي نتيجة لأحداث في دماغنا لا نستطيع التخطيط لها والتي لا ندركها تمامًا؟
السبب والتحقيق
من وجهة نظر الآراء المقبولة بشكل عام حول إمكانية التأثير البشري والأخلاق الحالية ، يبدو أن أفعالنا لا يمكن أن تكون نتاجًا لبيولوجيتنا ، أو الحالة التي نحن فيها ، أو أي شيء آخر يمكن أن يسمح للآخرين بالتنبؤ بأفعالنا.
ونتيجة لذلك ، يأمل بعض العلماء والفلاسفة في أن تصبح العشوائية أو عدم اليقين الكمومي حرًا ممكنًا.
الاختيار والجهد والنية
إذا انتبهت لحياتك الداخلية ، فسوف ترى أن ظهور الخيارات والجهود والنوايا عملية غامضة. نعم ، يمكنك أن تفعل ما تريد ، ولكن لا يمكنك تجاهل حقيقة أن رغباتك فعالة في حالة واحدة وغير فعالة في حالة أخرى ، ولا يمكنك بالتأكيد تخمين أي رغباتك ستتحقق مسبقًا.
لسنوات كنت تريد إنقاص الوزن ، ولكن تناوله فقط عند نقطة معينة. في الوقت نفسه ، لم تحدد الطريقة التي يجب اتباعها في اتباع نظام غذائي أم لا ، وأي يوم للقيام بذلك. أنت لا تتحكم في عقلك ، لأنك ، بصفتك موضوعًا واعيًا لذاتك ، ليست سوى جزء من العقل ، تعيش بنعمة أجزاء أخرى. يمكنك تنفيذ قراراتك ، لكنك لن تكون قادرًا على التنبؤ بما تقرر فعله بالضبط.
لا يريد المؤلف أن يقول إن قوة الإرادة ليست مهمة على الإطلاق أو أنها ستنكسر دائمًا بواسطة علم الأحياء الأساسي. الإرادة نفسها هي ظاهرة بيولوجية. بعد التفكير في هذا الموضوع ، توصل معظم الناس إلى استنتاج مفاده أن حريتنا تكمن في الأفعال ، وهذا يعني غالبًا تفضيل الأهداف طويلة المدى على الرغبات القصيرة المدى. بالتأكيد هذه هي القدرة التي يمتلكها الناس إلى حد كبير أو أقل والتي ليست متأصلة في الحيوانات ، ولكن مع ذلك ، فإن جذور هذه القدرة هي في اللاوعي. ما سأفعله بعد ذلك ولماذا ، يبقى لغزًا ، يتم تحديده مسبقًا تمامًا من قبل حالة الكون السابقة وقوانين الطبيعة ، بما في ذلك مساهمة الصدفة.
جاءت واحدة من أحدث الأفكار من الوجودية - ربما تكون هي الوحيدة المفيدة من كل هذا الاتجاه. الفكرة هي أننا أحرار في تفسير معنى حياتنا. يمكنك اعتبار زواجك الأول ، الذي انتهى بالطلاق ، أو "الهزيمة" أو النظر إليه كظرف ساهم في نموك وكان ضروريًا لسعادتك المستقبلية. تؤدي المواقف المختلفة تجاه المشكلة إلى عواقب مختلفة. بعض الأفكار تؤدي إلى الاكتئاب والإحباط ، والبعض الآخر يلهمنا.
دعونا نفكر للحظة حول السياق الذي تنشأ فيه قراراتنا. أنت لا تختار والديك وزمان ومكان ولادتك. أنت لا تختار جنسك ومعظم تجربة حياتك. ليس لديك أي سيطرة على الجينوم الخاص بك أو نمو دماغك. والآن يقوم دماغك باختيار الخيارات بناءً على التفضيلات والمعتقدات التي دفعت إليها طوال حياتك من خلال جيناتك ، وتطورك الجسدي من لحظة الحمل ، والتفاعلات التي أجريتها مع أشخاص وأحداث وأفكار أخرى. هل هناك إرادة حرة في هذا؟ نعم ، أنت حر في فعل ما تريد ، حتى الآن. ولكن من أين تأتي رغباتك؟
هل يمكن أن تكون الحقيقة مريرة؟
يمكن أن تؤدي معرفة (أو تسليط الضوء) على حقائق معينة عن العقل البشري إلى عواقب نفسية و / أو ثقافية سيئة. ومع ذلك ، لا يعتقد المؤلف أن نشر هذا الكتاب سيؤدي إلى انخفاض في الأخلاق بين القراء.
يصبح الرجل أكثر حساسية للشروط المسبقة لأسباب أفكاره ومشاعره ، وهو رجل ، من المفارقات ، قادر على التحكم بشكل أكثر إبداعًا في حياته.
المسؤولية الأخلاقية
تطالب المحكمة العليا الأمريكية بالإرادة الحرة أساسًا "عالميًا لا يتغير" لنظامنا القانوني ، يختلف عن النظرة الحتمية للسلوك البشري ، والذي يتعارض مع الأسس التي يقوم عليها نظام العدالة الجنائية لدينا. أي تطور فكري يهدد الإرادة الحرة سوف يشكك في الممارسة الأخلاقية لمعاقبة الناس على سلوكهم السيئ.
يبدو من الواضح أن الرغبة في الانتقام تقوم على فكرة أن كل شخص مؤلف حر لأفكاره وأفعاله. تستند هذه الفكرة على وهم إدراكي وعاطفي ، وهذه الرغبة تخلدها الأخلاق.
